唯哲學 - 它......唯名主義和現實主義的哲學

中世紀的哲學，也就是她心愛的女兒 - 院 - 許多想像許多鬼子如何適應在針尖人的長袍之間如何毫無爭議。 這種理解來我們從文藝復興。 然後，它決定顯示了過去時代的黑色光比實際情況。 但就在那時，源於現代科學研討會和會議的基本組件，以及論文寫作和研究的整個裝置。 一個特殊的角色在思想史中的唯名論哲學播放。 該方向成為未來在方法論的本質和理性主義的研究奠定了基礎。 但是，試著去了解這個令人困惑的問題。

“Schola” - 這是什麼意思？

中世紀哲學 建立封建關係的過程中發展而來的。 即使是在加洛林文藝復興 - 也就是說，在一個非常早期的階段 - 它已經收購了這些特質，我們現在知道了。 教會在西歐當時是基督教世界的統一性的基礎。 由於中世紀的人所有的世界是宗教和哲學提出的問題和解決的，有一個適當的性質。 如果教父合理的教會建立教條的學術評論和系統化了這些發現。 因此，它成為中世紀思想的主要焦點 - 因為它是基於基本理念。 這一趨勢的非常顧名思義即首先它已經在寺院學校開發的，後來 - 大學。

士林的主要特點

總共有這個方向發展的三個階段。 首先 - 這是早期的中世紀經院，由已故古典哲學家波伊提烏到Fomy Akvinata。 然後是第二個時期。 有有利的包括托馬斯本身和它的追隨者。 最後，第十四後期士林到十五世紀，基本上是文藝復興時期的人物批評的主題。 經院哲學的基礎是對當時的重大問題進行討論。 首先，知識和信念，然後 - 智力和意志，本質和存在，最後，在大約普遍性爭議。 在這裡，在最後我們停止。 畢竟，這是現實主義和唯名的爭議。

這是什麼？

共性的問題，這是討論在哪些許多科學家打破了矛的時間的主要問題之一，是如下。 現實主義者是那一般概念的支持者，因為我在中世紀柏拉圖認為時髦，真的有。 人們觀念的唯 - 這是思想史上相反的現象。 它代表認為，一般（通用）的概念 - 它的個別事物，他們的名字（在拉美nomines）只是名字。

眾所周知現實主義者

普遍性的存在的假設是在中世紀哲學史上最熱的一個。 因此，大多數主人十四世紀初之前是現實主義者。 這些措施包括，例如，約翰·斯科特埃里杰納應邀執教於Karolingov時期朝廷。 從他的角度來看，真正的宗教並沒有什麼區別的本質之間。 因此， 真理的標準 是心靈。 但這一切在我們看來似乎是真實的，其實精神上。 對於現實主義的真實英語大主教 安瑟倫Kenterberiysky。 他承認信仰的下方頭腦，但是上面的精華意志 - 最主要的事情，不存在。 因此，他認為一般的概念是真正的東西。 好，他說，有善行，真理 - 是正確的概念，但正義 - 無論法院判決。 這是現實的和阿爾伯圖斯思（Boldshtedtsky）。 他認為，在三個方面存在的共性 - 在神的心意在事物本身，而在他們之後。 然而，唯名主義和現實主義，或者說的問題，有利於前者的比例，自十三世紀改變，即從自然的研究開始。

調解人

如何看待相反的趨勢成員？ 在哲學阿奎那唯之前 - 這有點像一個異端。 這裡，例如，約翰Rostsellin。 他認為，只有某些事物和概念 - 語音幻覺的聲音。 但是，當他指出，這樣的想法可能會導致這樣的結論：沒有神，他被迫放棄自己的信念。 調和12世紀爭論，試圖 每Abelyar。 他寫道，存在著一些事情，這是無可辯駁的。 但他們彼此相似。 這種相似性 - 在我們的腦海中，以及他們的名字。 在另一方面，神包含了他要創造的東西的圖片。 介體和福馬Akvinat。 基本上，它遵循的思想阿爾伯塔Velikogo，只是引誘他們一點點的其他方式。 在神的心意，並已經他們的名字的頭腦確實存在的東西名義上存在。 只有人可以犯錯誤。 但上帝知道真相。

唯濟。 Rodzher Bekon

從十三世紀晚期英國牛津學校成為一個重要據點，從整個歐洲的勝利前進去中世紀唯名。 英濟會一直情有獨鍾，這種哲學的趨勢。 此外，其中開始發展科學和自然的研究。 因此，它們已成為主要的批評作為一個現實主義和古典院。 所以，Rodzher Bekon想知道它是如何能夠判斷的東西不知道數學。 不授權，而不是由形式邏輯，而不是參考聖經，但只有一個實驗是主要的科學方法。 有些事情比任何概念更好，更真實，而且經驗比任何邏輯更有價值。

鄧司各脫

此牛津哲學家是指適度的唯名和亞里士多德的追隨者。 他批評托馬斯·阿奎那，認為有一個純粹的形式 - 就是上帝。 其它這樣不行。 一切 - 是形式和物質，靈魂，甚至天使的統一。 因為在上帝的主要的東西 - 這是他的意志，那麼這是導致人類發生事故。 唯名與現實主義司各脫的理念佔據大約相同的空間。 請問，慾望高於一切的理由。 天啊，如果我想，就不會產生這樣的世界，和一個非常不同的道德觀。 因此，通用只能存在於事物，因為他們的相似性的基礎。 通過個別項目，我們就可以知道它們的本質。 在上帝不存在普遍性的頭腦 - 他可以在任何時刻改變一切，因為他想要的。

奧卡姆和他的剃刀

但也許是最有名的是唯Uilyam Okkam -放大鏡的發明者和法律光線的折射。 神不能被稱為 - 他的存在只能是信仰的問題。 這同樣適用於普遍性。 知識的主體可以是非常真實的東西，和方法 - 經驗。 唯在哲學 - 這是唯一正確的方向，其餘“乘法實體沒有必要。” 這就是著名的“奧卡姆剃刀”的原則。 這種哲學認為甚至極端的唯名。 分享創意司各脫，奧卡姆認為神“無限專制。” 造物主不需要本質和共性 - 他可以創建任何質量，沒有他們。 所以，一般的概念只存在於我們的頭腦中存在 - 上帝創造沒有想法，他不需要拐杖。 人類大腦的共性創造了我們的方便。 上帝創造只有人類心靈的趨勢 - 從特定的去一般。 因此，普遍性的唯一標誌和術語。 正是這種觀點最終成為普遍接受。