第三羅馬 - 這是...為什麼莫斯科 - 第三羅馬？

無論是文字或想法往往是對歷史人物有利於執政黨或意識形態的扭曲？ 舉個例子來說，一個無害的尼采的神的超人學說在我們。 她帶領德國和世界世界大戰，以及平等的理念 - 以獨立戰爭和同性戀驕傲遊行。 俄羅斯歷史上有豐富的這樣的概念：他們每次彈出時，國家正處在一個十字路口。 其中一個理論 - 第三羅馬的傳奇。 為什麼莫斯科 - 第三羅馬，今天怎麼理解它，小僧是否認為他的話會猜測了幾百年？ 讓我們來談談這個在我們的文章。

這一切是如何開始的：信Philotheus

很久以前，在第一個十年的16世紀，普斯科夫教士Filofei寫了一系列的字母。 第一種 - 交叉的跡象 - 他對大公瓦西裡，第二個 - 對占星師 - 執事，王子的懺悔。 這是針對當時的危險提出警告信：異端和muzhelozhtsev的占星家。 總督上訴，他稱他和“所有基督徒之王”，莫斯科蘑菇“王國”，裡面傳來所有基督教國家一起“教堂寶座的守護者”，在這裡形成了東正教的精神中心 - “romeyskoy王國”，羅馬。 進一步：“八里羅馬第一和第二; 第三架和第四不會發生“。

目前還不知道這個概念是否Filofei創始人。 據報導，大都會佐西馬信認為普斯科夫和尚面前的第三羅馬30年的理論。 描述相同佐西馬莫斯科的所謂本質“君士坦丁堡的繼任者。” 要明白是什麼意思俄羅斯牧師，就必須投身到當時的歷史。

歷史情況

在1439年 君士坦丁堡宗主教 結束了與羅馬佛羅倫薩聯盟，承認教皇和防腐劑的正統只有正式的儀式上的首要地位。 這對拜占庭帝國的困難時期：奧斯曼土耳其人站在門口，威脅其獨立性。 君士坦丁堡希望從打擊侵略者的戰爭中西方國王的支持，但幫助沒有來。

在1453年的資本下降，族長和皇帝被殺害。 這是東羅馬帝國的結束。

俄羅斯東正教的位置

由這點俄羅斯的最高統治者 當地教會 和國王可能只抹族長-神在地上的副主教-只有在君士坦丁堡，這個人的基督的國度的化身。 在這個意義上，俄羅斯都依賴於它的東部鄰國。 大公長期以來聲稱皇家稱號。 1472年，伊凡三世甚至佐伊（索菲亞）Palaeologus，最後拜占庭皇帝的女兒結婚了。 有了它，伊万拿起鷹作為新國家的象徵。 在形式上，他有權祖先的土地 - 他的妻子繼承。

但從俄羅斯神職人員的角度來看，工會是東正教教堂，從真正的信仰出發的背叛。 帝國為它付出穆斯林的入侵。 Romeyskoe王國 - 基督的遺產，以及族長與它的權利，去東正教僅存的堡壘 - 俄羅斯教堂。 現在這裡矗立著第三羅馬 - 上帝在地上這個地上的國度。

第一和第二里姆斯

據Philotheus，第一羅馬 - 永恆的是一個古老的城市，這是在九世紀的破壞。 在西部和東部教會分離後的游牧民族。 拉丁人深陷在“異端Apolinarievoy”背叛基督的理想。 Romeyskoe王國搬到了君士坦丁堡。

其次羅馬堅定地站在直到十六世紀，然後被奧斯曼土耳其人為了報復背叛精神上摧毀。 佛羅倫薩聯盟的結論被認為是異端，從俄國大公爵，後來的國王，不得不警惕羅斯。

第三羅馬 - 莫斯科

無論是在話Philotheus政治算計？ 當然，神的國，應該在國際舞台上一個強有力的中央權力和影響力。 但沒在意普斯科夫和尚的政治局勢。

俄羅斯教會繼承了拜占庭東正教的權利後，它是：

1. 成為獨立，大都會沒有跪拜君士坦丁堡，他從當地的神職人員任命的，而不是從希臘人。
2. 俄羅斯統治者是能娶上寶座的王子和他的權利要求保護。

地球的四個王國的舊約聖經故事和四活物 - 第三屆羅馬的想法是通過的預言書的作者證實。 第 - 個異教徒 - 在埃及，亞述，老歐洲的日子喪生。 第二個王國 - 拉丁語（古羅馬），實際上第一個基督徒; 第三 - 拜占庭。 四 - 地球 - 是最後一次，因為它會破壞敵基督本人，並宣布了世界的盡頭。

和尚的消息更天啟比俄羅斯教會的興起驕傲的恐懼。 如果莫斯科將崩潰和下降，不只是基督教 - 這將是人類的終結。 因此，王子，俄羅斯人大都會膏，應該保護的穆斯林異教徒和異端，包括天主教真正的信仰。

如何利用社會上的字Philotheus？

與此相反的悲觀筆者，俄羅斯神職人員已確定的概念積極的一面：驕傲和偉大。 第三羅馬 - 這是整個基督教的支柱。 這並不奇怪，高達尼康在所有方面的故事和寓言新編改革的話Monakhovo：

1. 諾夫哥羅德（1600）“白罩傳”說，在遠古時代康斯坦丁大烏斯給了大都會西爾維斯特帽 - 高教會等級的象徵。 俄羅斯牧師尷尬和不接受禮物，而是通過諾夫哥羅德舍利返回莫斯科，在那裡它正確地採取了新的統治者。
2. 莫諾馬赫王冠的比喻：如何俄羅斯不是宗教和世俗的皇家文物，其中順利通過合法神的受膏者 - 第一個沙皇伊凡雷帝。

儘管事實上，它是俄羅斯的土地的困難的時候，統一成一個統一的俄羅斯國家，無處在官方文件中，第三羅馬的概念不健全。 可能上述的基礎上，得出結論認為，想法是神職人員，誰捍衛教會，其特權的獨立性之間的時尚。 很長一段時間 ，這個理論 沒有任何政治意義。

第三羅馬和尼康

原始聲音Philotheus是抗議不僅針對穆斯林，而是反對異端。 據了解，作為一門科學，任何的創新。 尼康改革，統一宗教儀式也由傳統的背離。 尼康的支持者哈巴谷視為反基督者 - 第四獸，這將破壞最後romeyskoy王國。

正式Philotheus經文和所有的傳說和寓言，它直接或間接地指著和尚普斯科夫的理論被禁止，因為他們證明了的老信徒“規則的合法性。 持不同政見者採取這一想法與他西伯利亞和遠程寺院。 到現在為止，保守派認為，第三羅馬 - 這是一個老OT莫斯科教會一直存在，直到他們還活著 - 她的真實和唯一代表。

接下來發生了什麼？

這似乎對第三羅馬的概念，並教會已經忘記了，和 政治精英。 但在十九世紀下半葉就被賦予了新的生命。 在與俄羅斯和俄羅斯人民迫切需要一個統一的理念成立了家長式王位的連接，Philotheus信件發表。 它成為可用的理論：“莫斯科 - 第三羅馬”，其實質已經變化不大：異端的任何提及已被刪除，只留下大約穆斯林的一句話。

俄羅斯哲學家弗拉基米爾Ikonnikov提出解釋，加強了帝國的偽裝和俄羅斯的意識形態：莫斯科後拜占庭秋天了其應有的地位在國際關係中，它是 - 基督教和人類的救星，因為的“第四羅馬不會。” 這是它的歷史作用，它的使命，在此基礎上，它必須是一個世界帝國的權利。

隨後轉化理論

從那時起，第三羅馬呼籲俄羅斯作為人類的堡壘，她歸結偉大使命。 尤其是要加強的想法，並試圖斯拉夫派panslavinisty。 索洛維約夫，例如，認為俄羅斯在所有基督徒的東，西，統一俄羅斯東正教的主持下了關鍵的作用。 歷史學家伊万基里洛夫寫道，莫斯科作為第三羅馬的理論，這是民族自決，自我意識，該國缺乏這段時間俄羅斯的想法。 東正教基督徒不僅要團結所有的兄弟民族，但也打擊了穆斯林的奧斯曼帝國，它不是第一次攻擊。 在巴爾幹地區思想解放戰爭中成為了人民中非常受歡迎。

從那時起Philotheus終於成為政治這個詞，是精神和教會的意義被開除。

在蘇聯時期，

蘇維埃國家的形成過程中，理論被解釋以不同的方式，但隨著斯大林的到來進行了研究，研究的編年史和傳說。 事實已經證明，這個概念romeyskoy演義只涉及到精神上的問題。

這是可以理解的。 偉大的蘇聯狀態並不需要其他的理論，除了共產主義的勝利在世界各地召集鄰國。 而宗教被禁止。 普斯科夫和尚的故事甚至被從課本中刪除。

今天

蘇聯解體時，人們轉過神來，再開始看它的歷史暗示了俄羅斯的方式。 所有的研究和出版物已經從Philotheus復活別爾嘉耶夫和索洛維約夫，解釋了為什麼莫斯科 - 第三羅馬。 在所有的歷史書作為政治理論去，自近代顯示，俄羅斯人在發展的正確方向。 國民黨再次談到世界歷史上俄羅斯的使命。

今天宗教是從人分離，但是，第一個人在國內經常在教堂的介紹正統的教訓，在學校和大學，聽族長，以外交手段解決。 你怎麼能驚訝的是，第三羅馬西方政治學家的概念往往解釋俄羅斯的地位在國際舞台上！

所以泛斯拉夫主義，布爾什維克，蘇聯的擴張，俄羅斯的國家觀念，真正的路徑，歷史使命 - 這一切都說明了第三羅馬的概念，在1523年至1524年幾年的說明和尚Filofeem。 無論是牧師知道他的話會發現一個廣泛的應用？ 如果檢查（完整郵件的記錄）的情況下，與歷史情況，我們可以看到，在理論上的重大政治色彩那裡。 只有有宗教，大難臨頭，擔心教會的獨立性和俄羅斯教會的力量。 但是，幾個世紀以來Philotheus字又無情地被那些誰也從不同的治療中獲益的開發，並收購了另外的含義。 今天應該怎樣理解“莫斯科 - 第三羅馬”？ 就像大家對歷史的想法一樣，每個人都必須獨立地決定是否被認為是時代的產物，或解釋事務的現代國家理論。