哲學人類學

將哲學人類學作為一個單獨的哲學學科準確地確定出來的時間是不可能的。 古希臘，印度，中國的哲學家試圖以這種方式解決人的問題。 哲學人類學是人類本質的科學，他與自然和社會的關係，對自己，對他人的關係，關於他的起源，他的存在的基本規律。

康德的K.Halvetius“On Man”或“人類學”的作品已經是專門研究人類問題的科學研究。 20世紀，哲學正在努力解決一個困難的任務：開發單一的系統化人類理論。 康德認為，哲學回答了四個主要問題（我能知道什麼，我應該怎麼做，我能得到 什麼 ， 什麼是 人？），前三個問題應該減少到第四個，現有的所有科學 -人類學。 康定認為，哲學人類學是一門基礎科學，但只有當一個人開始思考自己是誰，他來自哪裡，他去哪裡，以及他與動物的不同之處，以及其他問題，才會成為她。

這個科學的主題是什麼？ 她現在探索什麼問題，並會繼續學習？ 哲學人類學的主題 ：人的本質，他的起源，人類的類型學，生理和精神部分，人際關係（對社會，對其他，自然，文化等）的體系，人類生存現象的整體（勞動，創造力，死亡，遊戲，愛等）

謝勒寫道，在我們的時代，萬年來第一次出現了一個人的問題 - 他不知道他是誰，但他知道他不知道這一點。 M.Babber，M.Scheler，A.Gelen，H.Plesner在哲學中的科學著作出現了“人類學轉向”的主題。 越來越多的科學家與人類學問題有關，結果出現了兩個方面：一方面，一些科學家試圖將所有的科學知識和一切都與人聯繫起來，另一方面，試圖克服人類學，他們說“人類學的夢想”，“人類學瘋狂“，來了解客觀，真實的存在，一個沒有人的本體論。

科學家已經領先這個科學爭端已經有好幾年了，討論預計不會在不久的將來完成。 因此，哲學人類學 所有的時間都必鬚髮明一些東西，例如證明，沒有人類學的理由，所有其他的概念都失去了內在的邏輯和意義。 所以，在物理學和協同學中，出現了所謂的人為原則，證明了宇宙應該具有允許發展合理生活的屬性，就是在這種情況下是一個人。

哲學人類學最近已經開始宣稱了一個關於人類的新的基礎科學的立場，而不僅僅是在哲學科學的框架內成為一個部分。 為了證明這種做法，她不斷嘗試創造一種能夠聽出人類生存的主要秘密，對於永恆的有限性和触覺，精神的偉大以及動物激情的低度，完整性和矛盾的語言。 有趣的是，有時不是哲學人類學支持者的科學家卻豐富了它的語言，用原來的方法分析了人類的本質，開發了它的類別。 所以，例如，它發生在後現代主義的代表身上。 他們創造自己的語言，不由自主地促成了這個詞的發展，借助這個詞可以描述他的存在的意義。

然而，必須指出的是，這種語言尚未形成，哲學人類學尚未成為一種關於人的系統化的基礎科學。

也許永遠不會是這樣，但是，那些想到，尋求自己的存在意義和 人們 在這樣一個科學中的 本質的人 的需要將永遠是這樣。