維柯·詹巴蒂斯塔：傳記與作品

歷史進程研究的創始人，意大利哲學家，第十六屆和第十七世紀的下半年，都是致力於這篇文章。 維科·詹巴蒂斯特（Vico Giambattista）將歷史的歷史描述為一個提供和客觀的過程，每個國家在三個時代周期性地發展 - 神聖的國家（當時還沒有一切權力與祭司同在），英雄（國家掌握在貴族手中）和人（當代表君主制，或民主共和國）。

傳記

那不勒斯哲學家和學者維科·詹巴蒂斯塔出生於1668年6月，在一個大家庭。 我的父親賣書，所以他很早就加入了科學院，然後進入耶穌會學校。 難怪那裡的訓練水平並不適合他。 維科·詹巴蒂斯塔（Vico Jambattista）在自我教育方面非常努力，學校結構本身阻礙了這一職業，所以我不得不離開。 他迅速獲得知識，最廣泛，多才多藝，深刻。

他的研究不僅僅是古代語言：除了拉丁語和意大利語，Vico Giambattista還研究文學，法律，哲學，歷史，自由地生活在西塞羅，維吉爾，霍拉斯，彼得拉克，但丁，博卡奇奧等許多作品的元素中。 他在當地的城市真正成名，他曾擔任律師和家庭老師，但儘管這種物質限制是他平常的條件。 因此，這位偉人並沒有躲避寫作文章，演講，詩歌等等。

承認作品

在30歲的時候，維科在那不勒斯成為大學修辭學教授，在那里工作了半個多世紀，他的作品和語言學獎學金已經廣為人知。 Giambattista Vico誕生於拉丁語基礎上的一系列純粹的學術著作，從古代意大利世界觀，現代科學方法，安東尼·卡菲 - “四書”出發，在普遍法律的基礎上統一了法律和常數和許多其他徹底研究的主題在書中發現了他們的實踐。

而在1725年，他的生活的主要工作出來了，這仍然是學習的主題。 由維科·詹巴蒂斯塔（Vico Giambattista）撰寫，“國家自然科學基礎”，這項工作立刻被廣大市民大吃一驚，高度興趣地討論了作者的意識形態信息。 這個爭論很尖銳，這個話題至今是至關重要的。 作者的名字在歐洲學者的偏僻角落得到認可，但許多同事並沒有分享Giambattista Vico堅持的世界觀。 他們在其他地方發現的人類逐漸發展的根源。

堅持意見

Giambattista Vico是科學的代表，不能拒絕他的信仰，因此他試圖以各種方式影響同事的意見，說服他們的正確性。 這就是為什麼為他準備了兩個新版本，他試圖以盡可能清晰的方式用批評家的形式發展前作品的想法。

然後，Giambattista Vico的觀念沒有改變對國家性質的看法，寫了一則自傳，如果不是純粹的科學的話，那麼就可以說知識分子，反映了科學世界的所有搜索和發現。 在1735年，他被委託給那不勒斯王國的歷史學家的地方，因此，他終於不再感到物質缺陷。 不過，他並沒有放棄教學：拉丁文學和修辭在家裡教學生。

基本思想

科學家的真正指導者，他認為不太親密的想法是塔西丘，柏拉圖， 弗朗西斯培根 和雨果格羅修斯。 Giambattista Vico是知識領域的代表，不能沒有 Pico della Mirandola， Marsilio Ficino，Galileo和Georgiano Bruno的作品， Niccolo Machiavelli 對科學家的世界觀也有很大的影響。

直到一段時間，維科寫了他所有的作品在拉丁語，然後他意識到，他可以顯著擴大他的母語的可能性和限制，因此，Giambattista維科的新科學以意大利語出版。 相反，事實證明是不是意大利語 - 在世界上甚至不是一個單一的民族語言，這是一個有趣和復雜的那不勒斯方言。

新哲學

這本書的介紹風格一直保持不變 - 它純粹是科學的，因此令人困惑和深刻的理解，而且上述的列表還未被理解為所有領土可以理解的那不勒斯語言 - 並不是每個意大利人都可以得到這本書的想法作者，感覺到他們。

這本書是在公理演繹方法的幫助下構建的，並且作為一種常規的幾何論文，Jambattista Vico發展了自己的想法，憤怒地批評了不僅對個人而且對全體人民固有的偏見和主觀主義。

他也不喜歡外推方法，當時主導所有的人道主義知識。 發現了 笛卡爾哲學 的缺點 。 這種經驗主義對手的思想過度的理性主義和主觀主義經常是Giambattista Vico所提出的批評的對象。

社會學

作為歷史學家的新科學，作者定義為神學，只有理性化和世俗化。 當時法律進步的Giambattista Vico聞所未聞。

例如，社會法則當然由上帝（或普羅維登斯）確定，但自然的內在原因往往是從神聖的計劃向另一個方向展現歷史進程的過程。 這是這種現象的客觀性質。

人類活動是通過自然決定論實現的，即根據普遍因果關係法則，歷史法則直接規範了人類利益鬥爭的自發性。

公眾流通

維多利亞創新者透露，人類統一的原則與所有國家和國家的依從一致，符合普遍法律。 現在，已知的是Giambattista概述的社會流通理論。

人們週期性地發展，就像生活在童年，青春和成熟，沿著上昇路線發展，每個階段都否認以前的階段，社會衝突造成的社會時代改變了時代。 衝突的原因與財產關係一樣。

這個循環總是以社會危機為結束，分裂，社會生物的所有細胞都會退化。 然後一個新的循環開始。

三個世紀

維科顯示社會過程是雙方互動的完整性。 每個階段 - “世紀” - 都有自己的權利和語言，習俗和宗教信仰，社會和經濟制度。 他的概括的基礎維科選擇了羅馬的歷史。 “神的時代” - 沒有邊界的原始野獸和野獸自由，沒有任何國家。 神的力量（或者說是祭司）。 世界受虔誠和恐懼的統治。 然後，家屬的父親與僕人和家庭開始戰爭，為了終止一個國家是必要的，前者將統治，後者將耕種土地。 在這個時刻，當家長的父親似乎知道，從僕人和家庭 - 一個簡單的人開始，“英雄時代”開始。 帕特里克人和ple子。 國家的性格是貴族，封建領主使用武力和欺騙來保留權力。 強者永遠是正確的時刻。

但是，普通民眾正在等待輪到勝利。 “英雄時代”結束於“人世紀”的開始 - 循環的最高階段。 一個簡單的人克服和摧毀封建領主。 公民和政治平等的共和國或君主制的特點是人道主義，思想，良心和責任的勝利。 法律變得理性 科學，工藝，藝術的繁榮，在缺席的早期階段。 貿易團結人民，人類獲得團結，繁榮昌盛。 但民主自由往往發展到無政府狀態，導致整個社會秩序的破壞。 國家的崩潰和一個新的“神的時代”的開始。

例外

然而，迦太基不符合這個歷史學計劃。 不僅僅是他 維科承認存在例外情況，而上述概念只涵蓋了一定程度的多數。 維科提供給我們的科學成就，是研究社會許多領域和歷史主義傳播的辯證法。 在這一切中，這位作者甚至比法國啟蒙運動更加優越。 此外，許多新的維柯帶來了哲學與歷史，哲學與法律，比較語言學，語言學等問題的考慮。

他考慮研究立法，神話，國家儀式和第一語言作為理解歷史的最重要手段。 維科夢想著發展和建立科學統一，廣泛傳播啟蒙。 原來是對的。 科學綜合現在是技術發展的重要因素。 他崇拜荷馬永恆的作品“伊利亞特”和“奧德賽”，認為他們是一個充滿準確的歷史資料，但他向大家證明荷馬自己是一個神話人物。 他所提出的思想，從新時代到啟蒙運動以來，雖然有好幾個世紀已經過去了。