宿命 - 這是什麼？ 預知神的宿命

宿命 - 在一神論宗教（猶太教，基督教，伊斯蘭教）預裝的所有生活和歷史事件的想法，來自於上帝。 也就是說，已經發生，正在發生和判斷在所有的人都和個人的生活會發生，一方面是神的意志，對其他的一切 - 個人的自由意志。 我們強調的是人的自由沒有限制，但一切都按照上帝的旨意完成的。

神神學家和歷史學家列昂尼德Matsih的輻條

列昂尼德·亞歷山德羅在沒有提供他的演講“宗教知識的方法”混淆三個概念：上帝，宗教和教會。 上帝，他定義為最高的私人實體，獨立的世界，他創造的東西。 神，在他看來，創造我們的世界（和我們不知道有多少人），負責在地球上生活的發展，只是偶爾與歷史的進程干擾，只有在情況下，當人們都在談論一切完全錯誤。 他，創造我們的世界，成為一個“實驗”不確定的後果他。 因此，我們得出結論：宿命 - 是一個複雜的神學教條，對此沒有一個統一的答案。 但是，我們將在下面看到。 所有的神學充滿了他們。

宗教是什麼，根據L. A. Matsiha

宗教 - 教條和學說的體系，或多或少可以理解的。 大多不夠清楚。 它建議考慮到大多數人都遠遠的東西，並試圖描述的存在於世界的現象的總和。 實際上，這是不可能的，因為在我們看來，世界是深刻而巨大的。 太多的現代科學家們還沒有發現。

古代的術語是黑暗和混亂的，和單詞“宿命” - 它是由神預定的人的生命，拯救或人的譴責。 基本的宗教典籍不能結合他的論文引起幾千年前，與不斷湧現的發現和技術成果。 最後，值得強調的是，每一種宗教只考慮自身 恆久不變的真理。 一切 - 誤導。

赫拉斯和古羅馬

這個概念已經出現在古代世界。 奧林匹克眾神，並提交給不可避免的，他的命運，這紡莫伊拉希臘人和羅馬人在公園人。 他們中的一個，克洛托，紡生命的線索，另一方面，達斯Lajes，編織事故，第三，痛苦之源，確定發生了什麼事的必然性。 他們測量了每個人的壽命的長短和死亡的命運切割短線程的時間。 據索福克勒斯，宿命 - 眾神之人的力量的對抗，他的不變損失。 因此，它是合乎邏輯的後續命運和命運的概念。

基督教在一般

神聖的宿命 - 這是宗教哲學是最困難的問題之一。 它與神性的本質和邪惡的表現，以及如何恩典涉及到自由有關。

人作為道德的存在和自由，可以選擇惡好; 一些留在邪惡 - 一個顯而易見的事實。 但是，因為存在是神的旨意做一切，這意味著一些人留在邪惡和其隨後的死亡 - 也是神的旨意的體現。

為了解決這一矛盾已經出現了幾個地方議會，並已確定更精確東正教教神希望每一個保存，但不希望廢除道德自由。 因此，對於每一個神的救恩使用所有資金除了那些剝奪一個人的自由。 因此，人們誰故意拒絕的恩典協助拯救，無法保存和上帝的全知注定要滅亡。

使徒保羅的教學

。聖保祿在他的著作中說，緣分 - 這是拯救人類的自由選擇。 在與使徒保羅的基督教教義完全一致寫的那些誰是永恆的榮耀預知和注定神。 聖約安茲拉托烏斯特，在解釋這方面寫道，注定所有的，但不是所有的服從。 接下來神學家費奧凡Zatvornik解釋說，神聖的緣分不限制自由。 上帝給每個人選擇的自由和預測總計他的一切行動。 這個主題是開發聖奧古斯丁。

生命溝通。 奧古斯丁，河馬主教

奧古斯丁出生於北非住在四塔迦斯特。 他的父母受洗。 特別虔誠不同的母親。 這個孩子當時的風俗，只有公佈，但不是受洗。

他被教育了他的家鄉城市，然後再繼續他的研究在語法和修辭在Madavre，然後在首都 - 迦太基。 那個年輕人領著一個放蕩的生活。 他出生的私生子Adeodat。 後來，論文“關於老師”會為他寫的。

這時Avreliy Avgustin的作品感興趣西塞羅，是對哲學感興趣。 它改變居住地點。 十年來，奧古斯丁教修辭和語法在他的家鄉塔迦斯特，然後轉移到迦太基，然後在羅馬。

而現在，他在Mediolanum公司，在那裡他成為了正式的演說家。 在這裡，他遇到了偉大的神學家聖劉漢銓，聽他的布道和地址基督教。 他受洗和避光。 給家鄉的教會所有他們的財產，奧古斯丁來緊縮。 它開始他的名氣成長為一個學者神學家。

河馬，在那裡，他被意外路過的社區，堅持他的任命長老。 與此同時，他在努米底亞創辦了第一座寺院，解釋聖經。 在城市的河馬，他得到了主教，這需要35年，直到他去世的椅子。 它的活動可以分為三個部分：與摩尼教的爭議，反對分裂，並從伯拉糾的教導和尚的鬥爭。 作為針對糾的作品論戰的一部分，和他的追隨者，聖 奧古斯丁造成的宿命學說。

河馬和他的教導的主教。 早期基督教

奧古斯丁在四世紀在他的恩典教義下跌，作為他那個時代的神學家一樣，在一個嚴重的誤解。 在他看來，宿命 - 上帝是什麼可以保存，誰肯定會死的唯一解決方案。 這是不爭的和不可改變的。 這一規定導致了一個多世紀的多次討論。

宿命的概念與方法有關他本人，他的意志，是參與救援，或者只能接受主的恩典。 在他看來，人的本性這麼變態的，個人不能再戰勝邪惡沒有上帝的幫助的原罪。 以人的自由意志不參加比賽，拯救不僅顯著，而且在一般的任何角色。 人的原罪後的自由意志不存在。 那些神所揀選，誰決定放棄信仰和拯救 - 拯救只有一些是可能的。 其他死亡。 這就是救贖 - 只是全能的上帝的恩典的行動。

Avgustina Blazhennogo的教學在理事會阿羅斯姆的529一年取得西方教會。 雖然西方教會一直在努力與和尚伯拉糾，誰否認原罪的繼承，認為一個人可以達到聖潔，沒有神的恩典的幫助下學說。 他的教導被宣布為異端。

新教

在改革開始在德國的醫生哲學和神學瑪蒂娜Lyutera的影響下。 他提出了一個新的宗教教義，一個世俗國家是獨立的教會，而該人並不需要他們和上帝之間的中介。

馬丁·路德· 起初不贊成糾的教學，但他的隨行人員強烈反對，並路德改變了主意。 宿命學說沒有被列入路德學說。

神學家和律師詹卡爾文形成路德教的基礎上，他的學說，通過更改它。 他表示相信，它的功率狀態應該完全服從於教會。 他還寫道，人是完全損壞，並相信神的恩典 - 為拯救人類的基礎。 而在信仰上帝是不夠的赦罪。

據卡爾文，宿命 - 這高深莫測的神的眷顧。 他否認人的自由意志的存在，並強加給他的追隨者對奢侈品和娛樂禁令的質量。 加爾文認為他的學說觀點主教河馬的發展。 他堅信基督的死只為罪“宿命的救贖”，而不是整個人類的。

上帝的預知

我們決不能混淆上帝的預知和預定。 如果上帝預見的事件，他因此注定他們。 他給了男人選擇的自由，如果一個男人闖入罪，從而讓他喪失未來。 神的預知是不是緣分。 上帝不違反人類的自由，否則他就不會是神。 人的自由 - 神聖形象的自由。 預計神不預先確定。 他只是把一個人在這樣的條件下，他已經確定了方向：罪惡，罪惡，他會移動或做的好，光。 這是很重要的人在自己的控制。

命運和宿命其

單詞“命運”可能意味著：

• 神聖的命運 - 天堂，也就是完整披露神的形象和樣式的 - 在神的國度的生活。
• 地支實現上帝的這些力量為上帝的榮耀。
• 性能或神的旨意不履行。
• 生活環境（天意）。
• 搖滾，厄運。 （這樣的生活的情況下匯合，這是無法避免的）。

信仰命運的必然性，而不是與天主共融，是違背基督教教義。 而不是命運的這種認識有緣分的普羅維登斯天意的概念。 不盲目的命運支配人的生命，和所有明智的創造者。

每個人選擇自己的命運：好 - 是在天堂，還是邪惡 - 下降到地獄。 在這個意義上說，每個人都有自己的命運。 那麼什麼是“預定的命運”？ 正如我們上面寫的，在上帝面前的世界的基礎預見的（但不是注定！），他們將被保存，但是凡失去了他的靈魂。 但他試圖拯救指示的道路上的人。 宿命的人在這種情況下 - 遵循上帝的旨意。

伊斯蘭教和預定

這種教學已經採取了很多的基督教，改變自己的方式它的基本概念。 穆罕默德獲得足夠的原創作品 - 古蘭經。 它，因為先知自己，決定給他在曠野真主。 因此，無論是與否，現在沒有人知道。 可是談到這個傳說。

在先知的傳統告訴我們，以色列人的一個打了一千個月（算上原來夢幻般的數字時 - 超過83年）真主的旗幟下。 這是很了不起的事工，在那些日子裡，一個人的生命是短暫的。 穆罕默德的所有同伴都感到難過，他們不能重複這樣的壯舉。

後，立即與以色列先知會議抵達天使賈布里勒。 他宣布，真主的以色列兒子的服務這麼長時間後，給人的先知和他的同伴的夜晚，這是千餘個更好的。 然後，他決定97章可蘭經，這就是所謂的“權力”。 它說，真主派他的先知，古蘭經的宿命或偉大的夜晚。 這一夜是千餘個，其中擔任以色列更加美麗。 那天晚上，所有的天使下凡，並歡迎所有的信徒。 真主寬恕的罪，並滿足在這個神聖的夜晚忠實的所有請求。 這個夜晚來了，在齋月的最後十夜重複幾次。 這是一個奇怪的夜晚當先知沉迷特別強沉思冥想和崇拜真主。 這是他們的選擇 - 21日，23日，25日，27日和29日晚上。 哪些人將成為當晚的偉大？

在可蘭經，一切都清楚和忠心的僕人和混亂，不，不。 但是，但是，已經有關於宿命主義神學家的三個區域之間的爭論。

此外，在伊斯蘭教也有概念“的命運。” 無所不知的阿拉甚至在世界的基礎認識的自然和社會發生的事情，這將使好或壞的人或動物。 誰在真主相信一個人，非常清楚地知道，他會批准，並可能導致其不滿或者甚至憤怒。 但人是軟弱的選擇錯了，而是因為它是後產生了不良行為必須悔改。

現代觀點

在這個問題上神學家的共識沒來。 而且它飛近一半一千年。 這顯示了如何慢慢地，逐漸，不敢大刀闊斧的結論，教會即將其原則，這是很難理解的。 不，如果你問一個神學家，他將著手學說順利，因為他明白它。 現在的問題是不同的：一個單一的答案並不存在。 但是宿命學說 - 神學的主要原則之一。

歌詞F.一Tyutcheva

篤信宗教的詩人，哲學家F.一丘特切夫，當然知道什麼是正統“宿命”。 Tiutchev不要隨便就稱他短暫而苦澀的詩。 如果宿命上帝和命運給予，那麼，無論怎麼beysya，罪孽深重的人能夠逃脫它。

愛丘特切夫不會出現短暫的一瞥的基礎上。 機智，陽光，優雅的美逐漸剛進在他家看望他的女兒，然後在詩人的心臟。 他們在六月1850中間的解釋完全一樣。 這個日期F.一丘特切夫海倫娜後不忘不見了。 這一天，他被稱為“幸福是致命的。” 危機已經變成了斯莫爾尼學院埃倫娜Denisevoy的年輕學生的熱愛。 他們愛上了我的心臟。 隨著十五年後寫道Tiutchev，她呼吸到它自己的整個心靈。 其結果是14年E. A. Deniseva有罪的關係，並拒絕了光線和我的父母。 詩，“宿命”丘特切夫創建 在他們相識，埃琳娜·亞歷山德羅死亡13年前的開始。 但是的情況下，當一個人的愛，以及其他讓自己喜歡的電視劇，它體現在充分。

我們開始進行詩歌Tiutchev，分析“宿命”。 在五十年代， 詩歌哲學Tiutchev 特別黑暗和沉重。 在與Elenoy Aleksandrovnoy詩人通信再往黑暗和絕望的狀態。 所有這一切構成了“denisevsky”週期，絕望和自責的詩。 早在1851年，他承認自己喜歡並摧毀致命的所有寶貴的人他的心臟。 他的愛走到少婦不當恥辱。 “宿命”Tiutchev在同在1851年寫的，當它檢測到殺死他所愛的女人和幫助就可以了。

兩個家庭

詩人被撕裂。 靈魂，他被捆綁在兩個女人。 無論他的崇拜。 對他們中的一個，歐內斯廷Feodorovna，他住，因為它應該是在婚姻。 它是溫暖和他的家。 歐內斯廷Feodorovna已經盡了一切努力，以保持家庭的和睦，沒有表示任何責備。 但在另一所房子，他撕毀了他的靈魂。

詩，“宿命”在通信開始寫的。 它指出靈魂的親屬關係和他們的宿命對決。 詩人感到無比的愛情可能會被中斷，只有當一個女人的心臟iznoet疼痛。 我們開始首詩，分析“宿命”。 我看到在費多爾與Elenoy Aleksandrovnoy結盟的開始？ 不平等的鬥爭心，其中一個必定是愛和痛苦。 事實上，Denisiev份額，其中認為自己真正的，費奧多爾·伊万諾維奇的真實妻子走了過來孤獨，只有點亮了孩子們。 它們記錄在指標作為Tyutchevs，但是貴族和平民。

很少有傳記E. Denisiev的

埃琳娜來自一個貧窮的貴族家庭。 她很快就失去了母親，父親再婚。 由他的姑姑，誰作為一個老師在斯莫爾尼學院的工作，她被帶到了。 當然，女孩得到了它的教育，獲得世俗的方式，並會做一個很好的匹配。 埃琳娜·亞歷山德羅的人生故事預計詩，分析“宿命”。 不僅Tiutchev，但很明顯，這樣的會議沒有好下場。 畢竟，這個女孩不得不離開，並開始在世界上大放異彩，我剛結婚，做一個好妻子和好母親。 神聖的宿命安全所有人類的計劃和良好的願望。

通姦，為家庭的恥辱 - 這些郵票她住了十四年，壺口所有自己變成一個詩人。 詩，“宿命”顯示此連接，這不能成為合法的延續溫和的絕望。 然而，她堅強而沒有破。 誰的好處？ 我們認為，一個女人誰被拴緊，陀諾維奇。 他是她的窗口，線程輕，連接與世界的隱士。 折斷的意思，不僅破壞了信譽關係，而且要殺死他的三個孩子的母親。

筆者的藝術手段

這首詩的主題是“宿命”（分析顯示它）已經成為絕望，無望的愛情。 她的堅強和熱情，克服兩顆心不能。 首先，在第一首七絕是一個會議，然後決定命運的合併的靈魂和他們的致命決鬥（大成），然後詩人的死亡預見弱嫩。 我們花當我們談論詩中的“宿命”，主題分析。 現在，讓我們來談談詩歌的結構

什麼是使用的詩人，他寫道，“宿命”的藝術手段？ Tiutchev散曲 抑揚格四音。 這是一個很大的規模。 但正如詩人撕裂的焦慮和困惑的靈魂，他進入並pyrrhics條款。 由於這些技術工作，“宿命”的詩句給未成年人。 詩人也使用隱喻，照應，詞彙重複，倒置。 詩，“宿命”Tiutchev寫道：作為他的愛和致命的命運的觀點表達。 這首詩的縮寫形式，只有8行，而不是不僅會議，但也是一種愛的死亡預言未來。

五月1864年患者埃琳娜生下了一個兒子。 她已經有了一個女兒海倫和兒子西奧多。 寶貝女兒將在1865年死去。 費多爾是這些悲劇懊惱萬分。 他覺得，如果他的心臟拆出來，並割下他的頭，不斷地哭泣。 兒子陀成長成為一名軍官和第一次世界大戰期間，在醫院搶救無效死亡。

後來，圍繞“denisevskom”循環基調將發生死亡，破壞，毀滅，其中詩人責備自己的想法。 他恨恨地埃琳娜·亞歷山德羅本書獻給她的生活中後悔沒有公佈。 我們認為詩中的“宿命”（Tiutchev）。 分析給出了全部功能。