人與宗教的本質費爾巴哈的唯物主義人類學

Lyudvig Feyerbah出生在一個律師家庭。 雖然在海德堡大學的神學院學習，他來到黑格爾的影響下，就讀於哲學的柏林大學法學院。 但他的命運就是這樣，他已經經歷了很多的挫折 - 在黑格爾的哲學，並在“文明”的生活。 直到他去世，他住在村里。 他的主要作品，他寫有 - “基督教的本質”，“黑格爾法哲學批判”“未來的哲學原理” - 正在建設一個新的理念，其特點為人類學唯物主義的基礎。

這一理念的組成部分，是唯心主義的批判。 費爾巴哈調用 德國古典哲學 唯心主義，因為它試圖把思維外面的世界。 這導致教條的統治，提醒對哲學宗教方式的意見，以一種“複雜的宗教。” 簡單地說，如果傳統的宗教觀念支配有神論 - 相信在個人上帝，德國哲學 - 客觀的精神可知情報。 費爾巴哈的唯物主義人類學拒絕 黑格爾的辯證法， 作為一種辯論，其中的道理丟失。 新的理念是要克服黑格爾哲學，與自然科學的聯盟，以了解真正的，而不是虛的人的可能性。 此外，應該提高的問題， 人的本質， 因為是和思維的統一只是在對人類是有意義的，因為人是精神和有形的物質的統一，其實質-在經驗，淫蕩。

費爾巴哈的系統的人類學哲學是一種普遍的科學。 他所有的教導滲透人類主義。 自然對費爾巴哈同一事項。 它是永恆的，多樣的，無止境的，可移動的，通過空間和時間來確定。 這是唯一的現實 - 它是什麼。 男人，因為它完成的本質 - 它無外乎是人，和它上面。 “自然與人的沉思包含哲學的所有奧秘” - 哲學家說。 該品種的 人的情緒 反映了大自然的多樣性。 知識可能是由於淫蕩。

感官不要欺騙我們，而不是膚淺的 - 他們是足夠的所有現象的知識。 感情是普遍的 - 他們想了又想 - 感情。 費爾巴哈的唯物主義人類學提出的想法，思維是基於感性和具有互補性：“感覺我們讀到性質的書，但據我們了解她的思想。” 因此，思維只需要尋找的東西隱藏的含義。 然而，在實際應用中，在哲學方面，這種想法是不是，也不應該是 - 不利於雙方的理念和感情的做法，這是骯髒和商業化。

與此相反無神論者的現代哲學，費爾巴哈的唯物主義人類學認為宗教不是乾巴巴的炒作 - 從恐懼和原始人的困難出現，以及來自完美的內在人類的慾望。 “上帝， - 費爾巴哈的結論 - 這就是人們想成為什麼。” 因此，宗教的本質 - 在人的心臟。 歷史發展的宗教相應階段的發展。 當男人完全依賴於自然，宗教是一種自然，而當一個人已經創造了一個理想，把他自己身邊，崇拜抽象的人 - 宗教成為精神。 這是通過這樣的宗教概念，如三一，這實際上是一個家庭的標誌證明。

費爾巴哈的唯物主義人類學帶來了基督教的普遍本質和愛的宗教感情。 宗教問題是一個不可能實現的理想 - 這意味著，如果理想的實現，宗教就會消失（因為一個人有沒有迷信權威，具有諷刺意味的哲學家）。 人被他的激情驅動，首先是自私的，因此自由人 - 是要創造條件對他來說，當他可以做他想做的。 倫理的驅動力是一個理性的利己主義，這是愛情最充分的表達，因為它最能代表“我”之間的關係，“你”。 因此，精神信仰是必要的，根據哲學家，替代天然和愛心的人的崇拜。 總結費爾巴哈的人類學，恩格斯曾經說過，他“要扔在對方的懷抱中所有的人，不分性別和年齡。”